HACERSE HOMBRE: ALGUNAS REFLEXIONES DESDE LAS MASCULINIDADES

HACERSE HOMBRE: ALGUNAS REFLEXIONES DESDE LAS MASCULINIDADES

Ernesto VASQUEZ DEL AGUILA

INTRODUCCIÓN

La mayoría del material empírico en el cual se basa este artículo ha sido recolec-tado a través de trabajo etnográfico, historias de vida y entrevistas en profundidad con varones latinoamericanos. En todo este trabajo, la calidad de las interacciones entre investigador y entrevistados ha estado en el marco de un enfoque reflexivo sobre la importancia de tomar en cuenta las identidades sociales y el rol de la posi-cionalidad del investigador en el campo (Salzman, 2002).

1. EL CAMINO A HACER HOMBRE

Estudios etnográficos en diversas culturas muestran una serie de rituales que ado-lescentes y jóvenes varones tienen que atravesar para convertirse en adultos. Desde pruebas donde la tolerancia al dolor está presente, ceremonias colectivas de circun-cisión hasta la llamada pedagogía homosexual, en la que se pasa de la niñez a la adultez a través de prácticas sexuales con otros varones adultos de la comunidad que actúan como “pedagogos” de estos jóvenes en su camino a hacerse hombres (Gutmann, 1997; Herdt, 1994).

Las representaciones sociales de la identidad de género y de la identidad sexual empiezan a ser internalizadas con las vivencias más tempranas de la niñez, en un proceso continuo a lo largo de toda la vida de los sujetos, por lo que los contenidos que se interioricen de los agentes de socialización estarán en constante conforma-ción y recreación a lo largo de todo el ciclo vital.

Diversos autores reportan el comando social instaurado en diferentes contextos culturales para que los varones no expresen emociones consideradas femeninas como el miedo o la duda, ni ciertas formas de intimidad con otros varones que podrían poner en duda su heterosexualidad.

La masculinidad hegemónica es una representación ideal de ser hombre, en torno a la cual los varones construyen su identidad de género

La existencia de esta versión hegemónica de masculinidad crea la imagen de un “hombre de verdad”, alguien que está por encima no sólo de mujeres sino también de otros hombres, es decir, un ideal de identidad que funciona como identidad de fachada más que como algo real. Este modelo de masculinidad que ocupa la posición privilegiada en un modelo dado de relaciones de género es un proceso que implica cuatro dimensiones: hege-monía, por la cual, en un momento histórico dado, una forma de masculinidad se acepta como el comportamiento socialmente valorado por sobre las otras; subordi-nación, en la que las masculinidades heterosexuales oprimen y convierten en ilegítimas y repudiadas las masculinidades homosexuales.

2. LA CASA Y LA CALLE EN LOS PROCESOS DE HACERSE HOMBRE

Analizar el ámbito doméstico donde el varón desempeña roles y relaciones diferen-ciadas nos permite acceder no sólo al proceso de configuración de muchas de las representaciones de la masculinidad, sino que también nos posibilita analizar la forma en que se afirman o cuestionan las bases de la identidad masculina, especial-mente en lo referido a la sexualidad. El espacio doméstico provee los primeros mensajes de masculinidad y sexualidad y es ahí donde se sientan las bases para la constitución de las identidades de los sujetos.

La casa es el espacio de la familia, donde los integrantes se perciben como “mi gente”, los “míos”, otorgando una identidad al grupo familiar.

El aspecto más sublime de esta masculinidad son los valores morales, que se espera sean el guión que los varones actualizarán en su vida pública y privada. Estos valores buscan hacer del varón un “hombre de bien”

La transición del mundo de la casa al mundo público o de la calle, implica adap-tarse a un mundo imprevisto y accidentado, donde los niños tienen que descubrir y aprender a convivir con reglas y jerarquías diferentes a las de la casa. Más que espacios distintos, la casa y la calle nos remiten a guiones sociales, ideologías y valores que en algunos casos son sólo válidos para estos espacios, que pueden funcionar como subculturas, y en otros funcionan como prolongación de una de ellas.

A diferencia de la socialización impartida en la familia, en espacios como el co-legio y el grupo de pares, los sujetos ya tienen los cimientos de su identidad consti-tuidas y los nuevos contenidos no son la realidad en sí misma, pues el sujeto es más consciente de estos procesos y puede contrastar los valores y la moral de otros agentes socializadores.

3. EL GRUPO DE PARES Y LOS RITUALES DE LA MASCULINIDAD

Por lo general el grupo de pares está conformado por un grupo de amigos del mis-mo rango etáreo y posibilita el inicio de relaciones más democráticas que las exis-tentes entre padres e hijos. Estas relaciones están basadas en amistad y empatía más igualitarias, con interacciones entre los sujetos en los que se pueden sopesar y cuestionar las reglas de conducta “naturalizadas” en el espacio familiar. La impor-tancia del grupo de pares en las sociedades occidentales modernas en la formación y comportamiento de los niños y adolescentes varones al separarlos del ámbito fami-liar, radica en introducirlos de lleno en los ámbitos masculinos por excelencia: la calle y el espacio público.

Los varones participan en una cultura de beber alcohol que premia a los que saben tomar “como hombres” y censura a los que fallan. Por otro lado, en cuanto a la fortaleza física, lo más importante es sobresalir en deportes considerados masculinos como el fútbol (Archetti, 2001), donde la expectativa no es ser un experto en deportes, sino participar activamente en ellos sin dar muestras de temor por la rudeza del juego.

 El alardeo de grupo tiene otra función muy importante en esta producción de masculinidad: la cohesión y la constitución de identidad masculinas. Niños, adolescentes y hombres adultos aprenden que para convertirse en hombres tienen que rechazar y repudiar la femini-dad y la homosexualidad. El alardeo de grupo tiene otra función muy importante en esta producción de masculinidad: la cohesión y la constitución de identidad masculinas. Niños, adolescentes y hombres adultos aprenden que para convertirse en hombres tienen que rechazar y repudiar la femini-dad y la homosexualidad.

4. DISCURSOS EMERGENTES SOBRE MASCULINIDAD

Niños, adolescentes y jóvenes de sociedades urbanas invierten un tiempo considerable consumiendo estos medios, los cuales ofrecen un espacio privilegiado para analizar la conformación de sus identidades modernas.

Los medios de comunicación producen y reproducen modelos de masculinidad refuerzan los discursos hegemónicos y cuestionan estos ideales de actuación ofreciendo modelos y mensajes alternativos de masculinidad.

La autoimagen masculina para el cortejo y la conquista de parejas sexuales sufre un desplazamiento de imágenes de varones exentos de exigencias de cuidado estético, hacia varones preocupados por una imagen más cercana a la “metrosexualidad”

Las adolescentes y jóvenes de sociedades urbanas occidentales presentan discursos emergentes de sexualidad y masculinidad que cuestiona los límites de la masculinidad hegemónica (Allen 2003 y Redman 2001).

Estos discursos y prácticas emergentes nos alertan sobre la necesidad de considerar los cambios en las masculinidades y prestar atención a las tensiones entre versiones emergentes y hegemónicas de las mismas.

5. A MODO DE CONCLUSIONES

Los adolescentes y varones aprenden desde muy temprana edad que la sexualidad masculina se constituye en torno a fronteras delimitadas que actúan como un repudio a lo que se considera dominio de lo abyecto, de aquello que un varón, para ser valorado como  tal, no debe cruzar más: la feminidad y la homosexualidad pasiva.

Mientras que algunos varones cumplen exitosamente las pruebas e imperativos de masculinidad y sexualidad hegemónicas; otros varones, en cambio, viven esta situación como prueba inalcanzables y la amenaza en convertirlos en masculinidades fallidas.

. La masculinidad es algo que los niños y adolescentes tienen que ganar a través de pruebas y ritos de pasaje al “mundo de hombres” a través de la demostración de ciertos logros que demuestra la adquisición de una masculinidad valorada por su grupo social.

La heterosexualidad normativa es central en la constitución de la masculinidad, pues independientemente de su orientación sexual, niños y adolescentes aprenden que ser hombre es demostrar gestos rituales que la confirmen.

En consecuencia, a partir de la revisión de la literatura y de mis propios trabajos sobre masculinidad y sexualidad con varones latinoamericanos, considero que existe cinco mecanismos y principales en el proceso de hacerse hombre:

• El rechazo del mundo femenino y actitudes consideradas femeninas.
• El rechazo de la homosexualidad pasiva y un manejo adecuado de la homofobia y el homoerotismo.
•  El desempeño sexual heterosexual y alardeo sobre estas performancias. 
•  La toma de riesgos y los gestos de violencia.
•    La incorporación de valores morales.

Los adolescentes y jóvenes varones tienen que aprender que este difícil camino de hacerse hombres su tarea más importante es integrar estas contradicciones inherentes a la masculinidad. 

COMENTARIO

Nuevamente se esta da dando el perfil del hombre y este es educado con tal desde muy pequeñito para que que cuando sea grande se muestre de una manera inadecuada creyendo que el es el que va a mandar en todo y que el siempre sera el centro de atención.Me parece algo muy malo seguir alimentando a todo esto me pregunto ¿Hasta cuando se seguirá con esto?

GLOSARIO

1.  Hegemonía: Al dominio de una entidad sobre otras de igual tipo. Se puede aplicar a diversas situaciones con el mismo significado: un bloque de naciones puede tener hegemonía gracias a su mayor potencial económico, militar o político, y ejerce esa hegemonía sobre otras poblaciones, aunque estas no la deseen. Por «hegemonía mundial» se entiende el dominio del mundo por parte de una sola nación o un grupo de naciones.
2. Imperativo: su origen en el latín imperatīvus, el término imperativo describe a quien impera o es capaz de mandar o dominar. Por citar algunos ejemplos de uso: “Mi jefe es un hombre imperativo que no acepta sugerencias ni consejos”, “A veces hay que ser más imperativo en la vida”, “Necesitamos un entrenador imperativo, capaz de tener a los jugadores más jóvenes bajo control”.
3. Emergente: un sistema cuyas propiedades o procesos no son reducibles a las de sus partes constituyentes.
4. Homofobia hace referencia a la aversión,obsesiva contra hombres o mujeres homosexuales, aunque generalmente también se incluye a las demás personas que integran a la diversidad sexual, como es el caso de las personas bisexuales otras sexuales, y las que mantienen actitudes o hábitos comúnmente asociados al otro sexo, como los metrosexuales y los hombres con ademanes tenidos por femeniles o las mujeres con ademanes tenidos por varoniles. El adjetivo es «homófobo» u «homofóbico».

EL PENSAMIENTO HETEROSEXUAL Y OTROS ENSAYOS

 EL PENSAMIENTO HETEROSEXUAL Y OTROS  ENSAYOS 

(Monique Wittig)

LA  CATEGORÍA DE SEXO

La continua presencia de los sexos y de los esclavos y los amos provienen de la misma creencia. Como no existen esclavos sin amos, no existen mujeres sin hombres. La ideología de la diferencia sexual opera en nuestra cultura como censura, en la medida en la que oculta la oposición que existe en el plano sexual social entre los hombres y las mujeres poniendo a la naturaleza como su casa. Masculino / Femenino, macho / hembra son categorías que sirven para  disimular  las diferencias de la: 

Solo hay un sexo que es oprimido y otro que oprime.                             Comprender la sociedad en términos dialécticos materialistas consiste en captar las oposiciones entre clases término a término y reunirlas en un miso vínculo que es también una resolución con de las contradicciones a partes. 

El pensamiento dominante se niega a analizarse a sí mismo para comprender aquello que lo pone en cuestión. Mientras no aya una lucha entre mujeres, no habrá conflictos entre los  hombres y  las mujeres. El destino destino de las mujeres es aportar tres cuartas partes del trabajo en la sociedad, trabajo al que hay que añadir trabajo corporal de la producción según la tasa preestablecida de la demografía. Ser asesinada y mutilada, ser torturada y maltratada física y mentalmente; ser violada, ser golpeada y ser forzada a casarse, éste es el destino de las mujeres.

El pensamiento dominante afirma que existe un " ya ahí " de los sexos, algo que precede a cualquier pensamiento, a cualquier sociedad. Este pensamiento es el pensamiento de los que gobiernan a la mujeres, basándose en el predominio de la diferencia que es el pensamiento de la dominación. La dominación suministra alas mujeres un conjunto de hechos, de datos, de aprioris, por muy discutibles que sean, forman una enorme construcción política, una prieta red que lo cubre todo, nuestros pensamientos, nuestros   actos.

Los sexos, a pesar de su diferencia " constitutiva"  a categoría. El conjunto de sus discursos es reforzado constantemente en todos los niveles de la realidad social y oculta la realidad política de la subyugación de un sexo por otro.

La categoría de sexo es una categoría que funda sociedad en cuanto heterosexual. La categoría de sexo es la categoría que establece como "natural" la relación que esta en la base de la sociedad. La categoría de sexo es el producto de la sociedad heterosexual que impone a las mujeres la obligación absoluta de reproducir "la especie". La categoría de sexo es el producto de la sociedad heterosexual que hace de la mitad de la población seres sexuales donde el sexo es una categoría  dela cual las mujeres no pueden salir, para los hombres y ellas, senos, nalgas, deben ser visibles. 

Esta categoría es totalitaria que para aprobar su existencia tiene sus inquisidores, su justicia, sus tribunales, su conjunto de leyes, sus terrores, sus torturas, sus mutilaciones, sus ejecuciones, su policía. También denomina la esclavitud para las mujeres.

 Sin embargo, gracias a la abolición de la esclavitud, la "declaración" del "color" se considera ahora una discriminación. pero esto no ocurre en el caso de la "declaración" del "sexo", algo que ni siquiera las mujeres han pensado en abolir. 

NO SE NACE MUJER

Cuando se analiza la opresión de las mujeres con un enfoque materialista y feminista, se destruye la idea de que las mujeres son un grupo natural, es decir "un grupo racial de un tipo especial". Una sociedad lesbiana rebela pragmáticamente que esa separación de los hombres de que las mujeres han sido objeto, es política y muestra que hemos sido ideológicamene reconstruidas como un grupo "natural"

Simone de Beauvir dijo: «no se nace mujer, se llega a serlo. No hay ningún destino biológico, psicológico o económico que determine el papel que las mujeres representan en la sociedad: es la civilización como un todo la que produce esa criatura intermedia entre macho y eunuco, que se califica como femenina»

Para mí, esto no podrá constituir nunca un punto de partida para un análisis lesbiano de la opresión de las mujeres, porque se presupone que la base o el origen de la sociedad humana esta fundamentando necesariamente  en la heterosexualidad. El matriarcado no es menos homosexual que el patriarcado: solo cambia el sexo del opresor.

MATRIARCADO

PATRIARCADO

Y, aunque en una sociedad lesbiana los hechos y las formas de vida contradigan esta teoría,  hay lesbianas que afirman que " las mujeres y los hombres pertenecen a rasas o especies distintas: los hombres son biológicamente inferiores que las mujeres; la violencia de los hombres es un fenómeno inevitable"

Para lograr este control las mujeres tendrán que abstraerse de la definición «la-mujer» que les es impuesta.el opresor impone sobre los oprimidos: el «mito de la mujer» La marca no preexiste a la opresión: Colette Guillaumin ha demostrado que, antes de la sociedad socio-económica de la esclavitud negra, el concepto de raza no existía.

Sin embargo, hoy, nociones como raza y sexo son entendidas como un dato "inmediato", "sensible", un conjunto de "características físicas", que pertenecen a un orden natural.

Tener una conciencia lesbiana se supone no olvida nunca hasta que punto ser "la - mujer" era para nosotros algo " contra natural", algo limitador, totalmente opresivo y destructivo en los viejos tiempos anteriores al movimiento de liberación de las mujeres. Era una construcción política y aquellas que resistían eran acusadas de no ser " verdaderas mujeres"

Esto es imposible, y una característica de la opresión de las lesbianas consiste, precisamente, en que colocamos a las mujeres,fuera de nuestro alcance, ya que las mujeres pertenecen a los hombres. Así una lesbiana debe ser cualquier otra cosa, una no-mujer, un no-hombre, un producto de la sociedad y no de la naturaleza, por que no hay naturaleza en la sociedad.

Nos levantamos para luchar por una sociedad sin sexo; ahora nos encontramos presas en la trampa familiar de que " ser mujer es maravilloso". Simone de Beauvoir precisamente la falsa conciencia que consiste en seleccionar  de entre las características del mito (que las mujeres son diferentes de los hombres) aquellas que parecen agradables,y utilizarlas para definir a las mujeres. Utilizar eso de que «es maravilloso ser mujer», supone asumir, para definir a las mujeres, los mejores rasgos, que la opresión nos ha asignado, y

supone no cuestionar radicalmente las categorías «hombre» y «mujer», que son categorías políticas.

¿ QUÉ SIGNIFICA SER FEMINISTA? 

Feminismo contiene la palabra «fémina» («mujer»), y significa: alguien que lucha por las MUJERES. Elegimos llamarnos «feministas» hace diez años, no para apoyar o fortalecer el mito de la mujer, ni para identificarnos con la definición que el opresor hace de nosotras, sino para afirmar que nuestro movimiento tiene una historia y para subrayar el lazo político con el primer movimiento feminista.

feministas de esta primera ola se encontraron frente a un callejón sin salida. sin razones para continuar luchando. Ellas sustentaban el principio ilógico de la «igualdad en la diferencia», una idea que hoy está renaciendo Cayeron en la trampa que hoy nos amenaza otra vez: el mito de «la-mujer». Es nuestra tarea histórica, y sólo nuestra, definir en términos materialistas lo que llamamos opresión, analizar a las mujeres como clase, lo que equivale a decir que la categoría «mujer» y la categoría «hombre», son categorías políticas y económicas y que, por tanto, no son eternas. Nuestra lucha intenta hacer desaparecer a los hombres como clase, no con un genocidio, sino con una lucha política. Cuando la clase de los «hombres» haya desaparecido las mujeres como clase desaparecerán también, porque no habrá esclavos sin amos. Nuestra primera tarea, me parece, es siempre tratar de distinguir cuidadosamente entre las «mujeres» y "la-mujer", el mito. Porque la «mujer» no existe para nosotras: es solo una formación imaginaria, , mientras que las «mujeres» son el producto de una relación social. Hemos sentido esto claramente cuando rechazábamos que nos llamaran «movimiento de liberación de la mujer» y destruir el mito dentro y fuera de nosotras. La

«mujer» no es cada una de nosotras, sino una construcción política e ideológica que niega a "las mujeres"

Primero se tendrá que matar el mito de «la-mujer», incluyendo sus rasgos más seductores (pienso en Virginia Wolf cuando decía que la primera tarea de una mujer escritora es «matar al ángel del hogar»). No hay lucha posible para alguien privado de una identidad; carece de una motivación interna para luchar, porque, aunque yo sólo puedo luchar con otros, primero lucho para mí misma.

El marxismo, último avatar del materialismo, la ciencia que nos formó políticamente, no quiere saber nada sobre el «sujeto». El marxismo rechazó el sujeto trascendental, la «pura» conciencia, el sujeto «en sí» como constitutivo del conocimiento.

Marx, en La ideología alemana, dice, precisamente, que los individuos de la clase dominante también están alienados, aun siendo ellos mismos los productores directos de las ideas que alienan a las clases oprimidas por ellos. El marxismo ha negado a los integrantes de las clases oprimidas el atributo de sujetos. Al hacer esto, el marxismo, a causa del poder político e ideológico que esta «ciencia revolucionaria» tuvo inmediatamente sobre el movimiento obrero y los otros grupos políticos. Para las mujeres Para las mujeres, el marxismo tuvo dos consecuencias. Les hizo imposible tomar conciencia de que eran una clase y por lo

 No se nace mujer tanto les impidió constituirse como clase durante mucho tiempo, dejando la relación «mujeres/hombres» fuera del orden social, haciendo de ella una relación «natural» —sin duda, la única relación n vista de esta manera por los marxistas, junto con la relación

entre mujeres e hijos—, y ocultando finalmente el conflicto de clase entre hombres y mujeres tras una división natural del trabajo.

En la práctica Esto significa que, para los marxistas, las mujeres pertenecen ya sea a la clase burguesa o a la clase obrera. Cuando descubrimos que las mujeres son objeto de opresión y apropiación, en el momento

exacto en que somos capaces de reconocer esto, nos convertimos en sujetos en el sentido de sujetos cognitivos, por medio de una operación de abstracción.

Pero destruir «la-mujer» no significa que nuestro propósito sea la destrucción física del lesbianismo simultáneamente con las categorías de sexo, porque el lesbianismo ofrece, de momentos, la única forma social en la cual podemos vivir libremente. Además, lesbiana es el único concepto que conozco que está 

mas allá de las categorías de sexo (mujer y hombre), pues el sujeto designado (lesbiana) no es una mujer ni económicamente, ni políticamente, ni ideológicamente.

Y esto sólo puede lograrse por medio de la destrucción de la heterosexualidad como un sistema social basado en la opresión de las mujeres por los hombres, un sistema que produce el cuerpo de doctrinas de la diferencia entre los sexos para justificar esta opresión.

PENSAMIENTO HETEROSEXUAL

Estos últimos años, en París, la cuestión del lenguaje como fenómeno ha dominado los sistemas teóricos modernos, las ciencias llamadas humanas, y ha penetrado en las discusiones políticas de los movimientos de lesbianas y de liberación de las mujeres. Se trata de un campo político importante en el que lo 

que se juega es el poder o, más bien, un entrelazamiento de 

poderes porque hay una multiplicidad de lenguajes que producen constantemente un efecto en la realidad social. La importancia del lenguaje en cuanto tal como asunto político sólo ha aparecido recientemente.

Así, el mundo entero es sólo un gran registro en el que vienen a inscribirse los lenguajes más diversos, como el lenguaje del Inconsciente, el lenguaje de la moda, el lenguaje del intercambio de las mujeres en el que los seres humanos son literalmente los signos que sirven para la comunicación. Estos lenguajes, o más bien estos discursos, se ensamblan unos con otros, se interpretan, se soportan, se refuerzan, su autoengendran y engendran otros. La lingüística engendra la semiología y la lingüística estructural, la lingüística estructural engendra el estructuralismo, el cual engendra el Inconsciente Estructural. el comienzo del siglo XX todo un arsenal de invariantes: el célebre e lenguaje simbólico que tiene la ventaja de funcionar a partir de poquísimos elementos ya que, como los dígitos (0-9), los símbolos que la psique produce«inconscientemente» son muy 

poco numerosos. Resultan, pues, por vía de teorización y de terapia, muy fáciles de imponer al inconsciente colectivo e individual.Con lo que se nos enseña que el Inconsciente tiene el buen gusto de estructurarse automáticamente a partir de estas metáforas, por ejemplo el-nombre-del-padre, el complejo de Edipo, la castración, el asesinato-o-la-muerte-del-padre, intercambio. aunque el Inconsciente sea fácil de controlar, no lo será por cualquiera; lo mismo que las revelaciones místicas, la aparición de los símbolos en la psique exige interpretaciones múltiples. Sólo a ellos, los psicoanalistas, les está permitido. Y mientras el lenguaje simbólico es extremadamente pobre y esencialmente e lagunar, los lenguajes o metalenguajes que lo interpretan se desarrollan, cada uno de ellos, con un fasto, una riqueza, que sólo las exégesis teológicas de la Biblia han igualado. 

La toma de conciencia del estado de cosas general (no es que uno esté enfermo o necesite cura, es que uno tiene un enemigo) provoca generalmente por parte de los y las oprimidos/as una ruptura del contrato psicoanalítico. Esto es lo que se desprende de los testimonios, junto con la enseñanza de que el contrato psicoanalítico no era un contrato consensuado sino forzado.

Estos discursos hablan de nosotras y pretenden decir la verdad en un espacio apolítico, como si todo ello pudiera escapar de lo político en este momento de la historia, y como si en aquello que nos concierne pudiera haber signos políticamente insignificantes. Estos discursos de heterosexualidad nos oprimen en la medida en que nos niegan toda posibilidad de hablar si no es en sus propios términos y todo aquello que los pone en cuestión es enseguida considerado como «primario». Nuestro rechazo de la interpretación totalizadora del psicoanálisis los lleva a decir que no tenemos en consideración la dimensión simbólica. Estos discursos nos niegan toda posibilidad de crear nuestras propias categorías. Su acción sobre nosotras es

feroz, su tiranía sobre nuestras personas físicas y mentales es incesante.

A pesar del advenimiento histórico de los movimientos de liberación de las feministas, de las lesbianas y de los gays cuyas intervenciones ya han puesto patas arriba las categorías filosóficas y políticas de estos discursos en su conjunto, estas categorías (que fueron puestas en cuestión de este modo brutal) Las categorías de las que se trata funcionan como conceptos primitivos en un conglomerado de toda suerte de disciplinas, teorías, ideas preconcebidas, que yo llamaría «el pensamiento heterosexual» (ver El pensamiento salvaje, de Claude Lévi-Strauss). Se trata de «mujer», «hombre», «sexo», «diferencia» y de toda la serie de conceptos que están afectados por este mareaje, incluidos algunos tales como «historia», «cultura» y «real». 

El pensamiento heterosexual en su tendencia a universalizar inmediatamente su producción de conceptos, a formular leyes generales que valen para todas las sociedades, todas las épocas, todos los individuos. Es así que se habla de: el intercambio de mujeres, la diferencia de sexos, el orden simbólico, ¿/Inconsciente, ¿/Deseo, el Goce, la Cultura, la Historia, categorías que no tienen sentido en absoluto más que en la heterosexualidad o en un pensamiento que produce la diferencia de los sexos como dogma filosófico y político. Esta tendencia a la universalidad tiene como consecuencia que el pensamiento heterosexual es incapaz de concebir una cultura, una sociedad, en la que la heterosexualidad no ordenara no sólo todas las relaciones humanas, sino su producción de conceptos al mismo tiempo que todos los procesos que escapan a la conciencia.

Esto supone decir que para nosotras no puede ya haber mujeres, ni hombres, sino en tanto clases y en tanto categorías de pensamiento y de lenguaje: deben desaparecer políticamente, económicamente, ideológicamente. Si nosotros, las lesbianas y gays, continuamos diciéndonos, concibiéndonos como mujeres, como hombres, contribuimos al mantenimiento de la heterosexualidad.

A PROPÓSITO DEL CONTRATO SOCIAL

Me propongo una tarea difícil: se trata de calibrar y reevaluar la noción de contrato social como noción de filosofía política. Es una noción nacida en el siglo XVII y XVIII. Es asimismo el título de un libro de J. J. Rousseau2. Más tarde, Marx y Engels criticaron el concepto de contrato social porque no era relevante en términos de lucha de clases y por tanto no afectaba al proletariado. En ~La. ideología alemana afirman que la clase proletaria, en función de sus relaciones con la producción y el trabajo, sólo puede confrontar el orden social en masa, como un todo, y que no tiene otra opción que acabar con el estado. Según ellos, el

término «contrato social», en la medida en que implica una idea  de elección individual y de asociación voluntaria, puede aplicarse a los siervos.

Siempre he pensado que las mujeres son una clase que está estructurada de forma muy similar a como lo estaba la clase de los siervos.la estructura de nuestra clase toda entera en términos mundiales es por esencia feudal, y  codo con codo, y en las mismas personas, formas de producción y de explotación que son a la vez capitalistas y precapitalistas

Por haber empleado el término «contrato heterosexual» varias veces en mis ensayos precedentes, al mismo tiempo que por haber hablado del «contrato social en cuanto heterosexual», me siento obligada a reflexionar sobre esta noción de contrato social. ¿Por qué esta noción tiene algo de irresistible para mí cuando parece haber sido abandonada por la ciencia moderna y sito del contrato social por la historia?

GLAUCÓN:                           Pero la ciudad cuya fundación hemos estado describiendo

                             tiene su ser sólo en palabras, no existe ningún lugar en la tierra donde
                                                           se encuentre efectivamente.

SÓCRATES:                    No, pero está bosquejada en el cielo como un patrón para

                       aquél que quiera verla y, al verla, encuentre la ciudad en su interior. No
                                     importa si esta ciudad existe o existirá en alguna parte».

Pero, se quiera o no, vivimos en sociedad aquí y ahora. Es evidente que decimos que sí al vínculo social cuando asumimos las convenciones y reglas que, incluso si nunca fueron enunciadas formalmente, cada cual conoce y aplica como por arte de magia. Es evidente que decimos que sí al vínculo social cuando hablamos un lenguaje común como estamos haciendo ahora.

Sin embargo, estarían de acuerdo en que hay cierto número de actos y de cosas que se «deben hacer». Fuera de la ley y loco son los nombres que designan a los que rechazan seguir las reglas y convenciones y para los que rechazan o no pueden hablar el lenguaje común. Y esto es lo que me interesa cuando hablo del contrato social: precisamente aquellas reglas y convenciones que nunca han sido formalmente enunciadas, las reglas y convenciones que el pensamiento científico

Es en efecto mucho más simple tomar lo que llamo «contrato social» en términos de status quo. Es decir, en términos de algo que no ha cambiado, que no cambiará. Es así como nos encontramos en sus textos estas

palabras: padres, madres, hermanas, hermanos, etc. Y esas relaciones se estudian como si debieran estar ahí para siempre.

En el caso de las mujeres no podemos temer que se rebelen. Y lo que es mejor, se las ha convencido de que en el fondo deseaban aquello que se las ha forzado a hacer y de que son parte del contrato social que las excluye. Porque incluso si ellas, si nosotras, no consentimos, no podemos pensar por fuera de las categorías

El pensamiento heterosexual mentales de la heterosexualidad. Ésta ya está ahí dentro de todas las categorías mentales. Se ha introducido dentro del pensamiento dialéctico (o del pensamiento de las diferencias) como su categoría principal. Ya que incluso las categorías filosóficas abstractas actúan sobre lo real de forma social. El lenguaje proyecta haces de realidad sobre el cuerpo social marcándolo y dándole forma violentamente. Por ejemplo, el cuerpo de los actores sociales es modelado por el lenguaje abstracto (así como por lenguajes no abstractos) dado que hay una plasticidad de lo real frente al lenguaje.

Las lesbianas somos desertoras, esclavas fugitivas; las esposas desertoras están en la misma situación y existen en todos los países porque el régimen político de la heterosexualidad está presente en todas las culturas.

COMENTARIO

Estoy de acuerdo con ella por que dice la verdad las "mujeres" no podemos ser felices la sociedad desde mucho tiempo atrás nos ha creado un perfil del cual la única persona que es feliz y puede aprovecharse de eso es el hombre, esto se debe de acabar empezando por una misma.

GLOSARIO 

La Heterosexualidad.- es una orientación sexual predominante (y en muchos países también obligatoria) caracterizada por el deseo y la atracción hacia personas del sexo opuesto. Un hombre heterosexual se siente atraído por las mujeres, mientras que una mujer heterosexual siente atracción por los hombres.

El Psicoanálisis. - El objetivo del Psicoanálisis es la investigación y el posterior tratamiento de toda clase de enfermedades mentales. El Psicoanálisis se basa en el análisis de ciertos conflictos inconscientes de carácter sexual que tienen su origen en la niñez del paciente.

Exégesis.-  Es el procedimiento a través del cual se llega a comprender un texto por medio de unos métodos determinados, aplicables tanto a la interpretación del texto bíblico como de cualquier otro documento. La palabra se deriva del griego exegesis, que indica el proceso de "conducir fuera», de donde se deriva en sentido metafórico el proceso de sacar el significado de un texto siendo un procedimiento de interpretación, la exégesis está guiada por principios y criterios que regulan y orientan tal actividad; a estos principios de exégesis e interpretación se les denomina tradicionalmente hermenéutica. 

Marxismo.- Es el conjunto de movimientos políticos, sociales, económicos y filosóficos derivados de la obra de Karl Marx, economista, filósofo y periodista revolucionario alemán de origen judío,1 quien contribuyó en campos como la sociología, la economía, el derecho y la historia, y de su allegado Friedrich Engels, quien le ayudó en muchas de sus teorías. Engels acuñó el término socialismo científico para diferenciar el marxismo de las corrientes socialistas anteriores englobadas por él bajo el término socialismo utópico. También se emplea el término socialismo marxista para referirse a las ideas y propuestas específicas del marxismo dentro del marco del socialismo.

El Feminismo.- es un conjunto heterogéneo de ideologías y de movimientos políticos,culturales y económicos que tienen como objetivo la igualdad de derechos entre varones y mujeres,así como cuestionar la dominación y la violencia de los hombres sobre las mujeres y la asignación de roles sociales según el género.

El Machismo.- es una ideología que engloba el conjunto de actitudes, conductas, prácticas sociales y creencias destinadas a promover la negación de la mujer como sujeto indiferentemente de la cultura, tradición, folclore o contexto. Para referirse a tal negación del sujeto, existen distintas variantes que dependen del ámbito que se refiera, algunos son familiares (estructuras familiares patriarcales, es decir dominación masculina), sexuales (promoción de la inferioridad de la sexualidad femenina como sujeto pasivo o negación del deseo femenino), económicas (infravaloración de la actividad laboral, trabajadoras de segunda fila o inferioridad de sueldos), legislativas (no representación de la mujer en las leyes y por tanto, no legitimación de su condición de ciudadanas, leyes que no promuevan la protección de la mujer ni sus necesidades), intelectuales (inferioridad en inteligencia, en capacidad matemática, en capacidad objetiva, en lógica, en análisis y tratada como astucia, maldad, subjetiva, poco coeficiente intelectual), anatómicas (supremacía de la fuerza física masculina o una exageración de diferencia, poca importancia al parto, poco papel en la reproductividad biológica), lingüísticas (no representación de la mujer en el lenguaje), históricas (ocultación de mujeres importantes dentro de la historia de la humanidad), culturales (representación de la mujer en los medios de comunicación como un cuerpo haciendo de ella misma un objeto en vez de un ser humano, espectaculación, portadora del placer visual para la mirada masculina), académicas (poca importancia a estudios de género, no reconocimiento de la importancia del tocado feminismo), etc.

LA VIDA DE JUAN

1. ¿Que observaron en la escena donde juan era un bebe?

Que él quería compartir un momento con su padre pero el lápiz lo borro y lo dibujo en los brazos de su madre dando a entender que la mujer es la que cuida y hace las cosas de casa.

2. ¿Qué significa el lápiz y el borrador?

El lápiz y el borrador significa el  patriarcado que tratan de acomodar a su antojo a la sociedad alimentando en este caso al machismo.

3. ¿Qué sucede en la fiesta de cumpleaños de Juan?

Él se encuentra jugando con sus amigos y de pronto se choca y cae con uno de ellos, luego el lápiz le dibujo cabello largo al niño por que entre ellos ya empezó a ver algo.

4. ¿Por qué Juan quiere jugar con la muñeca? ¿Cuál es la reacción del borrador?

 Por que nunca había tenido una y le llamaba mucho la tensión. La reacción del borrador fue  que para Juan como es un niño no puede jugar con esos juguetes por que solo es para niñas y le dibuja una pistola.

5. ¿Por qué es un problema que un niño quiera maquillarse o ponerse zapatos con tacones altos?

Por que si lo hace se puede convertir en mujeres lo que comúnmente se sabe pero eso no tiene nada que ver.

6. ¿ Qué siente Juan cuando observa una discusión de su padre con su madre?

Se siente mal y piensa que es una bruja y un ogro.

7. ¿ Piensa usted que los hombres son naturalmente violentos?

No todos pero la gran mayoría si lo es por que desde pequeños inconscientemente se les va dando ese conocimiento. 

8. ¿ Por qué Juan lanzo una piedra al gato?

Por no quedar mal cante sus amigos y para no quedarse atrás, es lo que normalmente hoy en día hacen los adolescentes para pertenecer a un grupo o llevarse bien con sus "amigos"   

9. ¿Por qué regresa a buscarlo y a cuidar de él?

Por que no se sentía bien por lo que hizo ya que solo actuó por sus "amigos"

10. ¿ qué expectativas tiene Juan respecto a su futuro?

Pues ser igual que los demás tener lujos. 

11. Los jóvenes de hoy ¿qué proyectos tienen para su futuro?

 Son pocos los jóvenes que tienen proyectos ya que se dedican a hacer otro tipo de cosas que no son nada productivas para su bienestar.

12. ¿Qué siente un muchacho cuando se enamora por primera vez?

Se pone nervioso, se imagina muchas cosas y con su enamorada es muy caballeroso

13. ¿Cómo se comporta?

Muy atento y cortés con su enamorada y se siente motivado en las cosas que realiza 

14. ¿Es común hablar sobre esos sentimientos con sus amigos?

No, es difícil que un hombre muestre sus sentimientos por que de lo contrario puede que se burlen de él

15. ¿Cuáles son las expectativas que tiene un muchacho en su primera relación sexual?

Tratar de impresionar a su pareja y en algunos casos utilizar condón. 

16. ¿Por qué es importante usar el condón?

Para evitar el contagio de enfermedades  y que la chica quede embarazada 

17. Porque Juan, si está enamorado de su novia, tiene relaciones sexuales con otra muchacha?

Por la presión que tiene de su grupo y por que lo fastidiaran si no lo hace

18. ¿Cómo es posible prevenir las ITS(Infecciones de transmisión sexual?

Protegiéndose y evitar tener varias parejas o evitar tener relaciones sexuales con varias peronas

19. ¿Qué sintió Juan cuando su novia le dijo que estaba embarazada?

Se preocupo y se fue a beber.

20. ¿Qué situaciones llevan a los muchachos a beber demasiado?

Las decepciones, problemas familiares y la presión de grupo, creo que esos son los mas comunes

21. ¿Beber demasiado coloca a los muchachos en mayor riesgo de violencia? ¿ está de acuerdo?

Si claro que si. Por que mareados están fuera de si y en ese estado es muy difícil que se puedan controlar

22. ¿Qué sucede cuando Juan está jugando y ve a su hijo sentado en la banca?

Siente ternura por su pequeño y trata de cambiar su forma de ser con el.

23. ¿A usted le gustaría otro final de la historia? ¿Cuál? 

Si claro que si, pues empezando deberían haberse cuidado y gozar más de su juventud y de su relación ya que ellos aun no estaban en una edad muy adecuada que digamos.  El final hubiera sido que vivan juntos que sea una familia unida.

24. ¿El vídeo tiene algún parecido con la realidad?

Si es de echo que tiene relación con la sociedad en la que vivimos, pues a diario sucede las mismas cosas que le pasaron a Juan.