SEXUALIDAD HUMANA

"DIVERSIDAD SEXUAL Y AMOROSA"

Introducción:  LAS PALABRAS Y EL PODER.

         

El concepto "DIVERSIDAD SEXUAL" apareció en el  horizonte de las políticas sexuales en México en los últimos años entre los grupos y agentes que participan de una manera activa, organizada y programática en las disputas del campo sexual. Las ciencias sociales han demostrado la importancia de atender a los significados de los conceptos que utilizamos. El término  "DIVERSIDAD SEXUAL" no es un término "neutro", pues este encierra dos palabras de una manera de concebir la realidad, teniendo o no conciencia de ello, es un término político como los llamados "gay", "lesbiana", "bisexual", "heterosexual", "sexualidad normal", "perversión" "transgénero", "joto", "marimacha", "buga" pues todos estos tienen implicaciones cuando se los nombra ya que las instituciones o grupos tienen poder sobre ellos logrando así un control hacia ellos separándolos del grupo de los  "buenos" al grupo de los "malos" o de los "normales" a los "anormales".

I "DIVERSIDAD SEXUAL" TRES USOS COMUNES.

1. Su uso como eufemismo o forma "decente" para referirse públicamente a individuos o grupos estigmatizados con palabras consideradas “vulgares”, el término “diversidad sexual” se está utilizando como eufemismo, como una palabra menos “altisonante” para decir “gay”, “lesbiana”, “bisexual”, “transgénero” o de plano “puto”, “joto”, “marimacha”, “bicicleta”, “vestida” o “loca”.                                 
2.  Su uso como término “sombrilla”. Estrechamente ligado al uso eufemístico, se encuentra el uso del término “diversidad sexual” como término “sombrilla” para una diversidad de identidades históricas y políticas, portadoras de sus propias limitaciones y posibilidades liberadoras, no completamente exploradas en sí mismas. El problema con este uso “sombrilla”, es que mete en una misma visión ideológica y política, homogeneizándolos, a personas y grupos con intereses, experiencias de vida, necesidades y posicionamientos sociales, simbólicos y políticos diversos.                                             
3. Su uso para referirse a la “otredad” de la heterosexualidad. El término “diversidad sexual” tal y como está siendo usado, para agrupar a personas y grupos con identidades no heterosexuales, es  equívoco tanto lingüístico como ideológico. El concepto “diversidad” sólo puede ser usado para caracterizar a una totalidad de unidades de una especie: de canicas, de vestidos, de sombreros, de personas o de cualquier otra categoría, no a una parte del todo, no existen “grupos de la diversidad”, existen miembros de una totalidad diversa. Lo mismo sucede con las personas y la sexualidad. Todas son personas y todas tienen una sexualidad diferente, son miembros de una totalidad que es diversa: la sexualidad de las personas.                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                  
   
                                                                                                             

II LOS DISCURSOS DOMINANTES DEL CAMPO SEXUAL: SU VISIÓN INTEGRISTA

El concepto de “diversidad sexual” surge en el campo sexual para cuestionar las reglas mismas de organización del campo, esto es, las ideologías dominantes que construyen las distinciones pertinentes alrededor de la existencia sexual de las personas, a partir de las cuales se derivan poderes y beneficios para quienes cumplen con los criterios pertinentes. Es por eso que es importante la claridad teórica con relación a la comprensión de las ideologías que organizan el sistema de distinción sexual y con ello me refiero al sistema de representaciones dominantes de la existencia sexual de las y los sujetos. 

• Existen tres aspectos principales de la existencia sexual:

1. El binarismo sexual: A menudo, cuando se define el concepto “género” se le distingue del concepto “sexo”, se dice entonces que el “sexo” se refiere a la dimensión biológica y el género a las expectativas de comportamiento socialmente asignadas a los sexos. El género aparece así como una “construcción social”, mientras que el “sexo” aparece como el dato duro, “lo biológico”. Sin embargo, el concepto “sexo” es también una construcción social, es decir, es una categoría que nos permite “ordenar” la realidad de cierta manera y eso tiene particulares efectos de distinción social y políticos. La idea de que existen sólo dos sexos y que además se oponen y complementan, es una idea central del sistema sexista.                                                                                                                                                                                                                                                                                      
   
   
   
   
   
                                                                                                                                                              
2. Binarismo de género: El sexismo hace derivar del dualismo sexual antes mencionado, otro dualismo, el dualismo de género: la noción de que de los cuerpos machos y los cuerpos hembras se derivan “naturalmente” disposiciones diferenciadas de sentir, percibir, pensar y actuar.La gran paradoja consiste sin embargo en que la sociedad configura una diversidad de dispositivos de poder para construir en cada individuo y socialmente, estas características que, siendo consecuentes, habrían de expresarse “naturalmente” y sin ningún condicionamiento social, antropológicamente han mostrado que los conceptos “masculino” y “femenino” y su uso para clasificar de tal o cual manera conductas, objetos, seres, cualidades y relaciones, son completamente arbitrarios, construcciones sociales heredadas.                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                
3.  El binarismo erótico y el heterosexismo: Los binarismos sexuales y de género adquieren un cierre ideológico (que genera una sensación de coherencia y unicidad) en la heterosexualidad. La heterosexualidad en la medida en que implica la sexualidad de “los diferentes”, esto es, de los que previamente han sido definidos como “opuestos” y “complementarios”, se constituye en el espacio ideológico que provee de sentido a los anteriores binarismos, proyectándolos en una finalidad biológica y social: la reproducción de la especie y la reproducción social de un modelo de familia.                                                                                                                                                                                                                                  

• El heterosexismo y el amor.  Las concepciones dominantes sobre el amor se apoyan en y nutren la ideología heterosexista al apoyarse y nutrirse de las ideologías de género dominantes y su concomitante binarismo.                                                                                                                       

• Homofobia y heterosexismo.  La invisibilización del amor. el nexo "naturalizado" discurso amoroso con el heterosexsimo va de la mano con la invisibiliazación  y el silenciamiento social, cultural (simbólico)   y  político  en occidente del fenómeno amoroso entre personas del mismo sexo biológico (que decir de la posibilidad de amar indistintamente a hombres y mujeres). Es parte de una tecnología de poder homofóbica que va de la mano con la construcción misma de la "homosexualidad" como identidad radicada en "el sexo". 

"Los planteos teóricos del psicoanálisis freudiano y las evidencias que aporta nos permiten señalar que más   allá del intento encasillar el erotismo, la energía erótica se expresa de manera polimorfa y perversa en todas las personas, es decir que puede asumir como objeto de deseo cualquier ser y objeto y que lo impulsa la búsqueda del placer, no un instinto reproductivo, aunque la reproducción sea una posibilidad o un resultado buscado o involuntario. Todos somos bisexuales, señala Freud, al menos en nuestro potencial humano. El deseo homosexual existe dice, porque es una posibilidad humana, porque todas las personas hemos hecho alguna vez una elección del objeto de deseo homosexual, aunque sea en nuestro inconsciente "

                                                            

III EL CONCEPTO DE DIVERSIDAD SEXUAL: SUS IMPLICACIONES TRANSGRESIVAS

El binarismo sexual, el binarismo de género y su concomitante androcentrismo, así como el heterosexismo
constituyen una visión integrista de la existencia sexual de las personas, que se convierte en un perdurable dispositivo de poder. Este dispositivo de poder contiene un número limitado de identidades de prestigio. En la cumbre de este sistema de identidades se encuentra la trilogía de prestigio “macho-masculino-heterosexual”.

Estas diversas formas de existencia sexual involucran varios reconocimientos:

1) Más allá de la dicotomía macho y hembra, existe una diversidad de sexos, existen los diferentes tipos de intersexualidad.

2) Las identidades de género son construcciones sociales que limitan las potencialidades humanas, así mismo generan inequidades. La dicotomía “masculino”-“femenino”

3) El binarismo erótico heterosexual-homosexual forma parte de un dispositivo heterosexista que jerarquiza los erotismos, colocando en la cúspide a la práctica y a la identidad heterosexual, así mismo, es una hechura cultura que pretende negar no sólo la legitimidad de las diferentes orientaciones sexo-afectivas, sino también la diversidad erótica en cada individuo, como una realidad y como un potencial humano.

4) La sexualización de “los otros no-heterosexuales” y la negación del fenómeno amoroso más 
allá de la pareja heterosexual, actúan como dispositivos homofóbicos de poder para encumbrar la heterosexualidad.

Al sistema sexista, si se le otorgan cuatro significados básicos:

• La idea de que las personas tienen existencias sexuales, de género y eróticas diversas, que eso es parte de una realidad humana que es necesario respetar.
• La idea de que en una sociedad democrática estas realidades sexuales, de género y eróticas diversas no debe ser ocasión de jerarquías y distinciones sociales de poder y privilegio.
• La idea de que la diversidad no es sólo algo que existe entre las personas, sino que nos habita, existe dentro de cada persona.
•  La idea de que la diversidad no sólo es “sexual” en el sentido tradicional y limitado de la palabra, sino también amorosa.

IV ÉTICA Y DIVERSIDAD SEXUAL

Es un concepto político que cuestiona el orden sexual y de género dominante y condensa la aspiración de una sociedad que no discrimine y que garantice el reconocimiento y la equidad para las diferentes variantes de la  existencia sexual, de género y eróticas.En estas declaraciones, el respeto a la integridad corporal, emocional y cultural de las personas adquiere una gran relevancia, así como el respeto a la libre autodeterminación. el concepto de “diversidad sexual y amorosa” hunde sus raíces en una tradición democrática de lucha contra un sistema autoritario y excluyente, de tal manera que las prácticas de violencia, abuso y humillación (como el acoso y la violación) no forman parte del campo semántico del concepto.

Tiene dos asuntos: 

1) Lo que concierne a la sexualidad de los y las menores de edad y sus vínculos eróticos con mayores de edad. 

2) Las prácticas que involucran algún nivel de erotización de la violencia y el dolor. 

-El problema ético que representa el sexo entre menores y adultos pasa por dos 

problemas políticos: 

a) el reconocimiento de la sexualidad de los menores, incluyendo aquí a los bebés 

 b) la definición misma de “menor”, la edad en la cual socialmente se define que las personas adquirimos la capacidad de decidir con relación a nuestro cuerpo, a nuestra sexualidad y a muchos otros aspectos de la vida.

V LA "DIVERSIDAD SEXUAL Y AMOROSA" Y LAS OTRAS DIVERSIDADES SOCIALES.

El planteo que hemos hecho hasta aquí sobre la diversidad sexual y amorosa parte de una concepción sobre la cultura que nos salva de las trampas positivistas que esencializan o cosifican la realidad, incluyendo las diferencias sociales. La digresión ontológica nos permite también derivar consecuencias políticas diferentes: en vez de asumir la realidad y las distinciones que la atraviesan como “cosas”, “hechos naturales”, a asumimos como producciones históricas y políticas que podemos cambiar.Un problema que se nos plantea en el ámbito teórico y político es cómo entender esta “feria” de distinciones en términos sociales y personales, así como en sus efectos sobre las relaciones de poder, resistencia, complicidad o acomodamiento en las cuales todos participamos, asuntos que ponen bajo el reflector tanto nuestras categorías de pensamiento social como identidad, poder, cultura, estructura, dominación, etc.

Presenta dos equívocos básicos: 

A.- “Lectura de lotería” de las distinciones sociales me refiero a una lectura de la diversidad social que esencializa a las personas a partir de diferentes criterios de distinción social y que termina por construir ciertos “personajes sociales”, de tal manera que la mención de esta colección de personajes pretende reconocer (y hacer justicia) a “la diversidad social”. 

      -Ejemplo como: “el catrín”, “la dama”, “el valiente”, “el negrito”, en esta concepción de la                                         diversidad social transitan ciertos “personajes”: “los gays”, “los pobres”, “los                                    indígenas”, “las mujeres”, “los discapacitados”, “las personas de 
                                la tercera edad”, entre otros.

Esta impide pensar la realidad y la complejidad de las subjetividades, los poderes, las necesidades y las resistencias que construyen y son construidas por los sujetos.Los “personajes sociales” y las “lecturas de lotería” de la sociodiversidad se producen a partir de procesos de la metonimia que es un recurso estilístico a partir del cual tomamos la parte de algo para representar su totalidad.

Implicaciones de esta “lectura de lotería” de la diversidad social son varios:

1) Los personajes que emergen de esta “lectura de lotería” son reducidos a un aspecto de su vida a partir del cual se lee la totalidad de su vida, convirtiéndolos en sujetos parciales donde nada de su ser parece escapar a la característica de distinción privilegiada.

2) Se construye un personaje social a quien se le atribuye una subjetividad homogénea estable y coherente estructurada a partir del elemento de distinción, de tal manera que se invisibilizan las fracturas, los procesos de transformación, las tensiones internas, la multiplicidad.

3) Se invisibiliza la manera en que estas múltiples condiciones sociales y subjetivas, se condicionan y se articulan dentro del sujeto posibilitando diversas trayectorias de poder y resistencia.


B.-“Lectura banal” es la otra cara de la lectura “primordial” que se deriva de la “lectura de lotería”.consiste en banalizar la sexualidad y particularmente la orientación sexual y la intersexualidad (creo que el criterio “sexo” que muchas veces confunden los políticos con el término “género” ya ha adquirido al menos en el discurso un estatus de legitimidad), como ejes diacríticos importantes para pensar el poder, la discriminación y la distinción social un discurso conservador que se apropia de las nociones democráticas “diversidad social” y “no-discriminación”. La lectura banal olvida que no todas “las preferencias” son igualmente significativas. La distinción entre los que gustan del fútbol y los que gustan del
básquetbol, no acarrea las mismas consecuencias sociales y políticas que tener relaciones sexuales y amorosas con alguien del mismo sexo o de otro sexo, o que acarrea ser intersexual o transexual. Las distinciones que ocurren actualmente al nivel de la existencia sexual, de género y eróticas de las personas son altamente significativas.

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COMENTARIO

A mi parecer es algo ilógico lo que algunas personas podemos llegar a decir o actuar ante los gustos o preferencias de las demás, si la sociedad cambiara aceptando estas "diferencias" seria mucho mejor y yo creo que eso dejaría de afectarnos, por que todas las personas tenemos derechos y sobretodo libertad de expresión.

GLOSARIO 

• Joto.- Gay

• Eufemismo.- Es una palabra o expresión políticamente aceptable o menos ofensiva que sustituye a otra palabra de mal gusto o tabú, que puede ofender o sugerir algo no placentero o peyorativo al oyente. También puede ser la palabra o expresión que sustituye a nombres secretos o sagrados para evitar revelar éstos a los no iniciados.

• Incolume .- Sin daño, sano, sin lesión.

• heterocentrismo.- Denota la suposición de que todo el mundo es heterosexual y la creencia de que las personas heterosexuales son por naturaleza superiores a las personas homosexuales, bisexuales, etc. Indica la discriminación y el prejuicio en favor de las personas heterosexuales y contra los gays las lesbianas y los bisexuales. 

• Androginia.- Se refiere a un organismo que tiene características tanto masculinas como femeninas. Pero cuando los psicólogos hablan de androginia significa que una persona tiene un equilibrio entre lo que normalmente se consideran características psicológicas masculinas y femeninas.

• Sadomasoquismo.- Es un acrónimo de los términos sadismo y masoquismo.

• Otredad.- Se trata del reconocimiento del Otro como un individuo diferente, que no forma parte de la comunidad propia.
  

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